Arkeomala

2009-11-13T10:59:00.000-08:00

AL SUR DE PACHACAMAC:
UNA INTRODUCCIÓN A LA ARQUEOLOGÍA DE LA COSTA CENTRO SUR PERUANA(*)

Henry Tantaleán

Cuando Hernando Pizarro y sus huestes pisaron por primera vez el sitio de Pachacamac a finales del mes de Enero de 1533 se le acercaron un grupo de “señores principales” de los valles que tenían relación con el oráculo de Pachacamac y al cual ellos estaban sujetos. En primera instancia, ellos les ofrecieron sus servicios a los castellanos y le dieron algunos “presentes” o regalos. Como relata Miguel de Estete (en Coello 1993: 18):

“A este pueblo [Pachacamac] vinieron los señores comarcanos á ver al capitán con presentes de lo que había en su tierra y con oro y plata, maravillarónse mucho de haberse atrevido el capitán á entrar adonde el ídolo estaba y haberle quebrantado.

El señor de Malaque, llamado Lincoto, vino á dar la obediciencia á su majestad, y trujo presente de oro y plata, el señor de Hoar, llamado Alincay, hizo lo mesmo, el señor de Gualco, llamado Guarili, asimismo trujo oro y plata.”

Esta, además de ser una de las primeras noticias que se tienen de Pachacamac es, sobre todo, importante porque allí se mencionan a los señores o curacas que gobernaban los valles al sur de aquel sitio. En efecto, según esta información, dichos señores representaban a un conjunto de pueblos que tenían como lugar común de encuentro al famoso oráculo del valle de Lurín.

En esa primera visita, Hernando Pizarro y sus compañeros pudieron apreciar en todo su esplendor las prácticas sociales que se realizaban en dicho sitio y en especial, los lugares sociales y edificios que tenían mayor jerarquía adentro del mismo. Asimismo, pudieron observar como en este sitio se concentraban una serie de grupos sociales venidos desde diferentes partes de los Andes y pudieron ver, además de esas gentes, las cosas que ellos transportaban consigo para ofrendar a los dioses pero también para intercambiar con sus semejantes. Así, pudieron observar también los objetos que eran retornados a los lugares de origen de esas gentes, muchos de los cuales, sobre todo los que poseían un valor económico desde la perspectiva europea, comenzaron a ser retenidos en las nuevas manos occidentales a partir de ese momento.

Si bien la arqueología ha tratado de darle un mayor contenido a estas primeras anotaciones acerca de Pachacamac y sus gentes, todavía estamos lejos de comprender arqueológicamente las dinámicas sociales que allí se dieron y la profundidad temporal y el espectro espacial a las cuales estas pertenecían. De hecho, la explicación casi siempre se ha hecho desde el mismo sitio de Pachacamac permaneciendo mínimamente conocidas las regiones desde las cuales se habrían desplazado dichos grupos sociales y sus objetos.

Este libro reúne un conjunto de investigaciones arqueológicas que comparten el espacio geográfico al sur de Pachacamac o Lurín: áreas que se hallan ubicadas en torno a las quebradas de Pucara, Lúcumo, Pacta o Malanche, Cruz de Hueso, Losicascos, Chilca y los valles de Mala y Asia u Omas (Figura 1). Dicha área a pesar que se haya cercana al famoso sitio arqueológico (y a la capital del Estado peruano) ha permanecido en una relativa oscuridad, siendo la etnohistoria la más utilizada para darle luz a las explicaciones de las sociedades que allí se asentaron.

(*) Introducción al libro "Arqueologia de la Costa Centro Sur Peruana". Avqi Ediciones. Lima.

LOS PUEBLOS SIN PREHISTORIA: ARQUEOLOGÍA EN UN “ÁREA MARGINAL” DE LA COSTA CENTRO SUR PERUANA*

2007-11-28T12:22:00.000-08:00

Henry Tantaleán
Departamento de Prehistoria.
Universidad Autónoma de Barcelona.

"Sobre esas aguas fangosas puedes ver lo que ha de venir,
si es que no te lo ocultan los vapores del pantano”

Los poetas bordean la laguna Estigia.
La Divina Comedia de Dante Alighieri

INTRODUCCIÓN

En 1982 Eric Wolf escribió un influyente libro que confrontaba la perspectiva de la historia oficial europea con una en la que otras sociedades menos “importantes” habían sido marginadas o simplemente ignoradas. Ese texto sirve como una muestra que en esa imagen oficial de las historias, los arqueólogos hemos también dejado de lado esas áreas que sin conocerlas aparecen a nuestros ojos como “vacios” o carentes de desarrollos originales, los mismos que sin monumentalidad no merecen la pena estudiar.

Por ello, en esta ponencia se trata de poner de relieve la inexistencia de estudios y representaciones arqueológicas que complementen la investigación realizada en espacios considerados como “irradiadores de cultura” o “nucleares” en desmedro de las denominadas “áreas marginales” o de “vacío social”, supuestos que se hallan de forma implícita en muchas de las explicaciones de los fenómenos sociales en la arqueologia andina, una cuestión que estaría inspirada en las explicaciones de la “teoría de la dependencia” o del “sistema-mundo” de Wallerstein (Core-Periphery) desde la década de los 60 del siglo pasado (ver, por ejemplo, Jennings 2006 o Nocete 2001).

Con relación al tema que aquí nos reúne, esto también se daría en la costa central peruana, sobre todo, cuando las explicaciones socioeconómicas y sociopolíticas (que incluyen a esas explicaciones denominadas “religiosas”) se proponen como de alcance regional (¿estatal?, ¿imperial?, ¿religiosa?, “cosmovisión andina”?). Por ejemplo, podríamos citar una explicación como la tradición de Templos en U durante el Formativo que explicaría la existencia de una sociedad que construyó un edificio de esas características en el valle de Mala esbozada por Carlos Williams en la década de los 70 del siglo pasado pero que 30 años después sigue vigente en textos tan influyentes como el libro blanco de Duccio Bonavia o en una última síntesis de la arqueologia de la costa central de Joaquín Narváez aparecida este año en la revista de arqueología Con-Textos.

En esta comunicación, por razones de tiempo, se incide en el análisis del caso del valle de Mala (Prov. de Cañete, Departamento de Lima) y sus áreas relacionadas socialmente y su vinculación, principalmente, con el sitio de Pachacamac en tanto nuestras investigaciones durante los Períodos Intermedio Tardío (1100-1470 a.C.) y la ocupación inca (1470-1532 d.C.) del área mencionada, reflejan que su arquitectura y artefactos han sido menospreciados por su escasa monumentalidad dando como resultado en un ocultamiento en la literatura arqueológica y que se expresa en términos de una materialidad social que solamente se puede explicar como un desarrollo dependiente de otras sociedades “más conocidas” (Ychma) o, por la cobertura del Estado Inca y/o Pachacamac-Inca.

Así pues, nuestra explicación de los fenómenos socieconómicos y sociopolíticos desde la misma materialidad social (y no desde enunciados, supuestos o categorías asumidas desde teorías ajenas a la realidad social objeto de estudio), apunta a toda una serie de prácticas sociales que se desarrollaron de forma autónoma y, que posibilitaron una vez ocupada esta zona por los incas, un desarrollo sostenido, no carente de contradicciones entre los actores involucrados, que perduró hasta la llegada de los invasores castellanos e incluso un tiempo más. Asimismo, otros temas que apuntan a una interrelación (más que a una dependencia) de este área con Pachacamac se halla evidenciada en mitos (ideología) como el de los “hijos, hermanos y esposas de Pachacamac”, lo que plantea desde nuestra investigación de la prehistoria local del valle de Mala y áreas anexas, que existiría una relación más material que ideológica y que formarían parte de una estrategia de explotación espacial de recursos naturales y de fuerza de trabajo, ambos de forma directa e indirecta, que se ha de tener en cuenta para comprender la racionalidad de las diversas formas de producir, distribuir y consumir prehispánicas en la costa central.

* Ponencia leída en el Simposio Internacional "Perspectivas Comparativas sobre la Arqueología de la Costa Sudamericana". 3 de Agosto de 2007

LAS FRONTERAS ELUSIVAS: ACERCA DE LOS TERRITORIOS DE LAS SOCIEDADES TARDIAS PREHISPÁNICAS EN LA COSTA CENTRAL DEL PERÚ

2006-11-12T09:41:00.000-08:00

Henry Tantaleán

(Resumen de ponencia presentada en el IV Seminario de Arqueología de la Universidad Nacional Federico Villarreal. Agosto de 2006*)

Este trabajo trata de relacionar una serie de investigaciones en torno a un tema que ha sido poco trabajado el cual es el tema de la propiedad y su concreción arqueológica en el territorio.

Se ha observado mediante este análisis que la mayoría de los investigadores tenemos una idea bastante contradictoria de la amplitud espacial de las sociedades con las que trabajamos, una cuestión que, sin embargo, no supone un problema para hablar de otras cuestiones que necesariamente la necesitan como soporte físico, sustentable. En ese sentido, nuestro modelo, quizá para algunos, tan arriesgado como los discutidos en este texto, sin embargo, plantea una visión dinámica de las relaciones sociales, económicas y políticas que se dan en las sociedades prehistóricas con su territorio y dentro de el.

Luego de hacer esta reflexión teórica vemos que se necesita redefinir una teoría social y su metodología para explicar los espacios geográficos sobre los que se asentaron y movieron los grupos sociales. Como algunos investigadores han planteado, los puntos en el espacio de nuestros mapas arqueológicos no reflejan la compleja realidad que se deriva de los movimientos de las sociedades en el espacio y menos aún, la supuesta re-producción de un “mapa cognitivo” que propone la arqueología postmoderna.

Por el contrario, es deseable y posible una representación histórica de las sociedades para un entendimiento del interior de las relaciones sociales que se dan como producto de una forma de asentarse para producir en el espacio. Creemos que una metodología como la que empezamos a desarrollar servirá, primero para reflexionar y esperamos, luego, para re-encausar nuestra forma de “hallar” a nuestros seres sociales en el espacio, con sus propias contradicciones y soluciones. Solamente, si avanzamos sobre los modelos anacrónicos; pero sin caer en el nihilismo postmoderno; podremos seguir desarrollando nuestra ciencia y otorgarle un método propio. En este sentido, la producción como idea no es una cosa nueva en la arqueología. Lo que sí nos parece novedoso es tratar de otorgarle su verdadero sentido histórico mediante la propia materialidad social y no desde la lógica (ideológica) actual y que, obviamente, está “coaccionada” por las relaciones costo/beneficio (economía liberal) y por los “atajos” antropológicos, etnográficos y etnohistóricos que pueden servir para comprender como se manifiestan material e ideológicamente algunas sociedades pero no para comprender el fundamento y las causas de dichas manifestaciones.

De esta manera para comprender estas situaciones, necesitamos reconocer los elementos clave en la producción de la vida social, en la que, por ejemplo, los puntos de nuestros mapas contemplen las áreas que verdaderamente se explotaron (cómo y por quienes) para luego entender como estas fueron apropiadas y, si se quiere, concebidas o “percibidas”, algo que tendremos que analizar y estudiar históricamente, no desde nuestros intereses y pasiones actuales, sino desde el estudio objetivo y coherente de la propia materialidad social que reflejan las relaciones sociales y fuerzas productivas inmersas en una forma de producir.

Finalizando, sí no se comprueba que nuestros “hijos de Pachacamac” fueron esas “islas emergentes”, esto aun no desechará nuestro modelo planteado, pues, vemos que dicho modelo (más flexible que otros) cobra fuerza en algunos momentos de la investigación arqueológica de la costa central. En cualquier caso, este tema ha sido un buen motivo para plantear una reflexión en torno a nuestros objetos de estudio y de conocimiento y, sobre todo, otorgarle verdadera importancia a las subestimadas “áreas periféricas” o “marginales” las que, como hemos visto, tuvieron su propia historia producida con el trabajo social de sus partes integrantes.

* Resumido y corregido por Omar Pinedo

EL VALLE DE MALA Y SU IMPORTANCIA PARA LA ARQUEOLOGÍA

2006-02-15T09:37:00.000-08:00

El valle conformado por las aguas del rio Mala se halla al sur de la ciudad de Lima. Es un típico valle de la costa peruana que se caracteriza por ser desértica, salvo por la ocurrencia de estos valles que aportan las aguas necesarias para el desarrollo de la vida.

Vista Satélital Oblícua del valle de Mala (Haga click sobre ella para aumentar el tamaño)

De esta forma, el valle concentró una diversidad de especies, entre ellas la humana, la cual superó las difíciles condiciones naturales mediante su trabajo colectivo y ayudado por la tecnología (creada o asimilada), creando originales formas de organización social.

Por ejemplo, un estudio que realizaron Williams y Merino en los años 70 del siglo pasado, demostró que este pequeño valle para la épocas tardías de la prehistoria, vale decir el denominado Intermedio Tardío (1100-1470 d.ne.) y la posterior época Inca (1470-1532 d.n.e.), fue un valle densamente ocupado. Nuestras investigaciones revelan que durante el período Intermedío Tardio, la sociedad que alli habitó poseía una forma de vida colectiva y las diferencias dentro dela sociedad sólo eran por el tipo de producción que realizaban. Por ejemplo, había pescadores o agricultores, sin que esto signifique que un grupo u otro tenía ventajas sobre el consumo de la producción total de la sociedad. Por el contrario, a la llegada de los incas (que no fueron muchos, al parecer), se percibe (mediante sus asentamientos y sus funciones más obvias), una imposición de sobretrabajo a la población local. De esta forma, aparte de la producción que tenían que realizar los habitantes del valle de Mala para sus propias familias, también debían tributar al Estado Inca. En síntesis, la organización Inca trastocó la forma de vida de los habitantes de Mala, convirtiéndolos en aprovisionadores de recursos naturales y manufacturados.

Vista satelital con los principales sitios inca mencionados en este blog (Haga click para aumentar el tamaño de la fotografía)

De esta manera, el valle de Mala, además de contener "ruinas" o "huacos" también contiene las "huellas" que persiguen los arqueólogos y arqueólogas para entender a la sociedad a partir de una fuente primaria. Esta es la importancia del valle de Mala para la historia local y regional: un lugar que ofreció las condiciones necesarias para la vida social. Una vida social que tuvo características propias que a pesar de estar alejadas de nuestro tiempo, nos permiten reconocer los errores y triunfos de nuestros antepasados, una experiencia o trabajo acumulado que nos servirá para superar nuestras propias contradicciones actuales.

LA CERÁMICA PREHISPÁNICA DEL VALLE DE MALA

2005-12-23T16:15:00.000-08:00

Para los arqueólogos y arqueólogas, casi desde el mismo inicio de su disciplina, la cerámica ha sido el elemento principal para "reconocer" a las sociedades pasadas. Se supone que es un "elemento idiosincrático" de las sociedad, es decir, un elemento que identifica a una sociedad y, consecuentemente, las diferencia de otras. Esta forma de reconocer a las sociedades, ha merecido serias discusiones. Sin embargo, en el actual estado del desarrollo de la ciencia arqueológica, todavia sigue siendo una herramienta metodológica básica para iniciar la definición de lo que es una sociedad sin escritura, como son las sociedades andinas. El área de nuestro estudio, consecuentemente, comparte las características del estado del desarrollo de la arqueología arriba mencionadas.

Asi pues, en el valle de Mala se relaciona a una determinada sociedad con una forma de hacer cerámica o "estilo". El estilo cerámico que predomina en el área del valle del rio Mala es el denominado "Puerto Viejo" y que pertenecería a la sociedad local antes de la llegada de los incas hacia 1470 años de nuestra era. Este estilo cerámico fue definido por el arqueólogo Duccio Bonavía en el año 1958, mediante el análisis de una muestra de fragmentos cerámicos recolectada en superficie en el sitio homónimo (ahora destruido) en Chilca cercano a la linea de costa, a unos 15 kilómetros aproximadamente al norte de la desembocadura del valle de Mala. Esta cerámica se caracteriza principalmente por las vasijas conocidas como "Cara-gollete" (ver dibujo arriba) y la cerámica "negro sobre blanco" (como la que aparece en la fotografia a la izquierda). Predominan las vasijas de pasta anaranjada (atmósfera de cocción oxidante) y la decoración geométrica en la superficie. También existe una cerámica más rústica que pertenecería a la vajilla doméstica y a la cual no se la ha prestado mayor atención.

En la única excavación arqueológica publicada hasta el momento y que se realizó en el sitio de Cerro Salazar (Gabe 2000. Aunque ya reconocido por Tantaleán en 1995), ubicado al sur de la desembocadura del valle se registró cerámica perteneciente a estilos desde el Intermedio Temprano (Estilo "Lima", "Nasca") hasta el Intermedio Tardío. En nuestros recorridos en el interior del valle no hemos hallado la presencia de estilos más tempranos que los que se hallan en el Intermedio Tardío, aunque comunicaciones personales con Rommel Angeles refieren la presencia en el valle de Mala de cerámica emparentada con el estilo "Cerro del Oro" del Horizonte Medio. Sin embargo, habría que precisar sí esta pertenece a contextos domésticos como para plantear una población consistente en el valle de Mala durante esta época.

Vasijas "cara-gollete", similares a las reconocidas en el valle de Mala han sido halladas en lugares tan alejados como la isla San Lorenzo (Isla 1995), Pueblo Viejo (Lurin) (Makowski y Vega Centeno 2004), Armatambo (Hyslop y Mujica 1992) y en los cementerios de Ancón (como la vasija que hallamos en los depósitos del MNAAHP en la foto de abajo). Por ello, algunos autores sostienen que el estilo Puerto Viejo no sería mas que parte integrante del estilo Ychma (por ejemplo, Bazán del Campo 1992 o Narváez 2005) e, incluso, se ha denominado como "Ychma Decorado" (Vallejo 2005). Sin embargo, al margen de las ocurrencias artefactuales antes mencionadas, la mayoría de estos planteamientos no han precisado:
(1) la cantidad de cerámica del supuesto estilo Puerto Viejo versus otros estilos hallados en similares espacios
(2) el contexto arqueológico (si es doméstico o funerario) en que se hallaron y,
(3) sí dichos artefactos se hallaron relacionados directamente con una ocupación del Intermedio Tardio o una re-ocupación Inca del siito en cuestión.

Nosotros, por el contrario, sostenemos que el estilo es distinto al Ychma y sería producido en el valle de Mala en base a los siguientes argumentos aqui sintetizados (algunos de ellos, ya sugeridos por la prospeccion del valle por Williams y Merino (1974) y por Engel (1982)):

1. La asociacion directa de fragmentos cerámicos de este estilo y asentamientos del Intermedio Tardio.
2. Existencia de fragmentos con defectos de cocción de estilo Puerto viejo en altas concentraciones asociados a asentamientos domésticos tanto en la zona costera como interior del valle.
3. Fechados radiocarbónicos que asocian asentamientos domésticos del área entre Chilca y Mala con cerámica Puerto Viejo durante el Intermedio Tardio (Engel 1982).
4. La cantidad y calidad de cerámica de este estilo hallado en todo el valle en diferentes contextos.
5. Su supervivencia del estilo cerámico durante la Ocupación Inca del valle
6. Características sútiles en la forma y decoración de las vasijas, principalmente "cara-golletes, que los diferencia de otros del área de la costa central.
7. Finalmente, se pueden observar petroglifos (Cochineros-valle medio de Mala) con diseños relacionados con la cerámica Puerto Viejo.

En la actualidad, venimos analizando muestras de cerámica recolectadas del sitio epónimo (casi arrasado en la actualidad) que revelarán una información más significativa para definir las características de este estilo. De hecho, nos estamos enfocando en la relación entre asentamientos domésticos y producción/consumo de cerámica Puerto Viejo como forma de establecer correlaciones sociales significativas. En ese sentido el sitio de La Ensenada (ver abajo) es un buen ejemplo de dicha asociación segura entre cerámica y poblacion local.

LA ENSENADA

También conocido por el investigador Frederic Engel como "Piedra Señalada", es un extenso sitio dividido por la carretera Panamericana (a la altura del km 82)ubicado cerca a la playa del mismo nombre en el área de desembocadura del valle del rio Mala a unos kilómetros al sur de la, también conocida, playa León Dormido. Este sitio ya fue descrito por uno de nosotros en el año 1996 cuando ya sea anunciaba su acelerada destrucción por parte de una urbanización que al dia de hoy ya se ha consolidado y destruido gran parte del sector este del sitio. Asimismo, en la actualidad, el sector oeste es propiedad de la compañia Cementos Lima, donde ya en los años ´70s del siglo pasado Engel había excavado algunas estructuras domésticas (fotografia abajo) y evidenciado la intensa ocupacion del sitio, principalmente durante el Intermedio Tardio (1110-1470 años de nuestra era).
También este sitio fue visitado por Carlos Williams y Paco Merino en 1976 cuando realizaban su catástro arqueológico, registrando sus características arquitectónicas y de cerámica superficial, relacionada íntimamente con el estilo cerámico Puerto Viejo y reafirmando la posición de Engel al respecto que en este sitio se habría estado produciendo cerámica, cuestión que tambien se puede colegir de nuestro reciente hallazgo de fuentes de arcilla vecinas al sitio.

Como decíamos, actualmente gran parte del sitio ha sido destruido por el proceso de urbanización sin que la obviedad de su ocupación prehispánica (y sus múltiples referencias en textos arqueológicos), incluso con estructuras con volúmenes que se elevan sobre la superficie natural del área, halla sido un impedimento para una ocupación moderna del sitio gracias a la anuencia de algun@s arqueolog@s que, incluso, han realizado sondeos como parte de Proyectos de Evaluacion Arqueologica para "comprobar" su posición cronológica y la potencia de su ocupación humana prehistórica.

OLLERÍA: SITIO INCA DEL VALLE BAJO DE MALA

2005-12-18T09:21:00.000-08:00

Ollería es un sitio arqueológico con características monumentales. Aunque algo maltratado por el tiempo y por algunos individuos inescrupulosos que no respetan el patrimonio de nuestra colectividad, el sitio mantiene algunas características significativas para los investigadores, como la utilización de grandes adobes de barro, una técnica constructiva que, como veremos, sólo se utiliza en el valle de Mala en los edificios oficiales de la administración Inca. Por tal motivo, debemos suponer que dicho sitio tuvo alguna función significativa para el aparato estatal inca.

El sitio de Olleria se halla localizado en el camino moderno que une la localidad de San Antonio con el poblado de Azpítia. En su Inventario de sitios arqueológicos del valle, Carlos Williams y Manuel Merino dividieron al sitio en 6 sectores arquitectónicos. De estos sectores registrados el más importante sería el, denominado por Williams y Merino, "Sector E"

Este sector está compuesto por una serie de terrazas, sobre las cuales se construyeron 7 "recintos" con un fondo promedio de 4 metros y que habrían funcionado como depósitos, función que es respaldada pues algunos de ellos tiene acabados de revoque de barro. Las terrazas sobre las que se elevaron estos cuartos están compuestas por muros que modifican la pendiente del cerro y que tienen como principal material de construcción lajas de piedra colocadas una encima de la otra. Sin embargo, en algunos de los muros de estas terrazas, ubicadas en el centro del "sector E" se conserva aún lienzos de muro con enlucido amarillo. Para los recintos construidos sobre las terrazas se utilizó adobes rectangulares (dimensiones: 0.25 x 0.42 x 0.6 mts) hechos con molde. Por el contrario, el material usado en los demás sectores del sitio fue la piedra semicanteada y barro.

Todo este conjunto de terrazas y recintos en el "sector E" causan la impresión al visitante, aún en la actualidad, de estar ante una construcción sólida y con la apariencia general de un edificio principal inusual en esta parte del valle.

La sólidez de la arquitectura también se puede notar, por ejemplo, en la cabecera del muro oeste del "recinto 1" de este sector donde se pueden apreciar 3 paños murarios que serían el resultado del adosamiento de nuevos muros sobre los originales, es decir, hubieron remodelaciones de los muros que, además, de afectar su morfologia los hicieron más sólidos (ver fotografía arriba). Los "recintos" mejor definidos se describen a continuación:

Recinto 1: Ubicado en el extremo Este de todo el sector. Su muro Norte mide 4.8 mts. y es un triple muro, con un ancho máximo de 1.2 mts hasta 0.4 mts en el lado Oeste también mide 4.8 de largo y 3 mts de alto, es un muro doble que llega a medir 1 de ancho. El acceso a este cuarto se halla en el límite de este muro con el muro sur, este muro mide 5 mts.

Recinto 2: Se ubica en el centro del sector, limitando la terraza 4. Mide 1.5 mt por 1.6 mt. y tiene una profundidad de 4 mt. por lo que bien podria haber fungido como depósito. Los muros tienen de 0.5 mts a 0.45 mts de espesor.

Recinto 3: Ubicado en la terraza 2 lado Oeste. Mide 1.5 mt. de largo por 1.3 mt. de ancho y 3.5 mt. de profundidad. Los muros tienen 0.6 mts de espesor promedio. En el muro Norte se observan restos de enlucido amarillo.

POSIBLE FUNCIÓN DEL SITIO DE OLLERÍA

En el sitio se observa una gran dispersión en superficie de fragmentos de cerámica del estilo conocido como Puerto Viejo, algunos de ellos que presentan fallas de cocción. Esto unido al mismo nombre del sitio, plantearía que este sitio tuvo como una de sus funciones principales la producción de cerámica (con características tecnológicas y formales locales) dentro de un sitio con caracteristicas arquitectónicas Inca Imperiales, lo que estaría reforzando nuestro planteamiento que algunos sitios arqueológicos representan espacios de producción especializada y controlada (trabajo local apropiado) por el sistema estatal incaico.

HUANCANI: UN SITIO INCA DE CONTROL ECONÓMICO Y POLÍTICO

2005-11-09T08:38:00.000-08:00

Sitio arqueológico ubicado en el valle medio, a unos 800 msnm., en la localidad actual del mismo nombre. Es un extenso sitio arqueológico que presenta ocupación Inca y uno de los mejores conservados del valle medio del rio Mala, aunque desconocido hasta el momento por la literatura arqueológica.

Una de sus principales caracteristicas es que se haya ubicado en un área privilegiada que controla el acceso a una quebrada que une al valle de Mala con el valle de Asia. De hecho, este camino natural ha sido utilizado durante época Inca lo que se hace patente, además del emplazamiento del mismo asentamiento, en la construcción de caminos que se originan en el mismo sitio y que se dirigen hacia el valle de Asia. Incluso, algunos pobladores de la zona, refieren que este camino es una via que se ha utilzado con anterioridad para conectar poblaciones de ambos valles por lo que, incluso hasta la actualidad, ambas áreas conectadas por esta quebrada se conciben por los pobladores como una unidad geográfico-social (luego política).

En la actualidad, en el sitio de Huancani se puede apreciar una gran concentración de estructuras arquitectonicas realizadas con piedra de cerro y, en algunos casos concretos, la edificación de estructuras arquitectónicas singulares con adobes de barro tipicamente inca y que se han apreciado en edificios importantes del valle para la época Inca. En el sitio de Huancani se pueden observar también "corrales imperiales inca" para la concentracion de camélidos, un tipo de edificio inédito en el valle y en las clásicas clasificaciones de edificios inka del área andina con un grado de conservación que permitirá reconocer a la actividad ganadera durante la ocupacion Inca de esta parte del valle como un elemento más de la articulación de la economía intervalles.

Asimismo, entre los edificios reconocidos en nuestra visitas se ha identificado una kallanka y que es la única (re)conocida en la actualidad para el valle de Mala, en el cual las construcciones inca imperiales no son tan obvias. En el área de edificios construidos con adobes Inca, antes mencionado, todavía se puede apreciar algunos unidades "habitacionales" intactas con techo original (ver recreación), lo que permite reconocer in situ las tecnicas de construcción Inca para la zona del valle de Mala.

LOS PETROGLIFOS DE CALANGO

2005-09-30T13:36:00.000-07:00

Gran roca con inscripciones en su superficie (Cochineros)

Los petroglifos son una de las tantas expresiones de las sociedades humanas. Se trata técnicamente, de la inscripción de motivos sobre una roca mediante un instrumento de mayor dureza que la misma. En este caso los petroglifos en la zona de Calango se realizaron en grandes bloques líticos (algunos de casi 4 metros de largo por 2 de alto como el que se observa en la foto de arriba). Dichas expresiones son un elemento bastante singular para esta época y aún en la costa peruana.

Probablemente en la zona de Calango estemos ante una de las mayores concentraciones de petroglifos de la zona costera, superado por los petroglifos de Toro Muerto en Arequipa y los de Checta en el valle de Chillón. Los petroglifos han sido objeto de estudios desde diferentes perspectivas, algunas de ellas poco sofísticadas y, en muchos casos, bastante irracionales. Sin embargo, los petroglifos suponen la materialización de un sistema de creencias, el cual será menester averiguar y es allí donde entran los arqueólogos y arqueólogas. Para ello, múltiples lecturas se han realizado desde diferentes enfoques.

Para nosotros, los petroglifos representarían la materialización de unas prácticas sociales concretas en la zona, en un tiempo que estamos por definir, pero que por nuestros primeros avances, planteamos que la mayor proporción de inscripciones en las rocas se habrían realizado en la epoca Inca. Obviamente, cualquier diseño puede ser la representación de diferentes formas de ver el mundo por lo que para que nuestro estudio complete una visión total de lo que queremos explicar necesitaremos "reunirlos" con otros elementos de la sociedad que los produjo. Asi pues, reconocer las relaciones entre los petroglifos y los asentamientos de los probables autores será un primer paso.

Por otro lado, los petroglifos también pueden suponer la manifestación de un grupo de personas que discurren por una zona como pueden ser los caravaneros de llamas, un caso que se aprecia en lugares como Toro Muerto. De hecho, el camino Inca que atravieza el valle de Mala de manera longitudinal se halla cercano y es muy probable (dados los diseños de caravaneros también hallados en los petroglifos de este área) que la práctica de inscribir diseños en las rocas de la zona esté relacionada con las prácticas sociales de dicho grupo. Un elemento que fortalece dicha interpretación es que un asentamiento importante de la época Inca y, asociado a un camino inca intervalles (une Mala con el valle de Asia), se halla muy cercano: Huancani; un sitio que, además, incluye un "corral imperial", una forma arquitectónica Inca poco conocida en la bibliografía arqueológica.

De esta manera, en el valle de Mala hasta ahora se han reportado 3 zonas de Petroglifos:

1) El Petroglifo de Calango, ubicado en el pueblo mismo de Calango. En la actualidad se encuentra "encerrado" por una construcción moderna realizada en los años 90 del siglo pasado con el objetivo de protegerla. Al ser encerrada dentro de altos muros se ha conservado dicho petroglifo del inminente deterioro al que estaría sujeto. Dicho petroglifo formaría parte de un gran asentamiento de epoca Inca (que se podía obsrvar en las fotos aéreas como la publicada por Antonio Nuñez Jiménez) que ha sido arrasado por la construcción de viviendas modernas, con lo que también se ha desnaturalizado su entorno dentro del que fue inscrito en su momento. Tanto el asentamiento humano actual como los muros que rodean al petroglifo hacen que en la actualidad este sea imperceptible a simple vista, y que los detalles de sus grabados no se puedan apreciar de la manera más apropiada.

2)Retama, ubicado a un costado de la carretera Mala-Viscas. Se trata de dos rocas (una grande y la otra pequeña) con grabados natualistas y esquemáticos. Estos petroglifos o "Quilcas" se encuentran al costado de una casa moderna.

3) Cochineros, es la zona de mayor densidad de petroglifos del valle, con un total de 13 Rocas con grabados diversos, de los cuales los más comunes son los camélidos. Estas rocas están dispuestas a lo largo de una serie de campos de cultivos actuales (manzanos) y la mayoría de los grabados inscritos en las rocas se hallan "mirando" hacia el río Mala.

Nuestro objetivo a corto plazo es realizar un registro tridimensional de las rocas y sus grabados, como una forma realista de salvaguardar la información que contienen.

EL COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE "EL SALITRE" (SULCAVILCA)

2005-09-30T10:57:00.001-07:00

Vista de El Salitre desde el interior del valle de Mala. A la derecha el Cerro la Cruz y en el centro la prominencia rocosa donde se erigió un edificio Inca

El Salitre es un complejo arqueológico ubicado entre la margen sur de la desembocadura del río Mala y la playa Totoritas. Reúne una serie de edificios monumentales, los que en su mayor parte deben corresponder a la ocupación Inca del valle, aunque también existen algunas construcciones anteriores hechas por la población local, aunque más bien rústicas. Se encuentra en un lugar significativo dentro del paisaje de la desembocadura del rio, desde donde se puede visualizar gran parte del valle bajo de Mala y el Oceáno. Los constructores de los principales edificios (incas) aprovecharon los accidentes geográficos de la zona para ubicar sus edificios más importantes. Los incas como en otros lugares como Pachacamac o La Cumbe en Chincha, utilizaron dichos puntos referenciales en el el paisaje para asociar edificios oficiales Inca con deidales locales, con el objetivo de sintetizar las creencias de los habitantes locales y asimilarlos dentro de su sistema de creencias oficial. Como rastro de dicho sincretismo, que ha pervivido hasta la actualidad bajo otras formas de expresión social, hemos observado que en el Cerro de la Cruz, donde se halla un extenso cementerio prehispánico, todavía se practican ceremonias espontáneas, relacionadas con creencias religiosas.

El Complejo arqueológico de El Salitre presenta 4 secciones definidas:

1) El Cementerio: localizado sobre la falda del Cerro La Cruz (visto a la derecha). Actualmente, está destruido en su totalidad por sucesivos saqueos a travès de los años. Se puede distinguir a simple vista que las tumbas eran tanto individuales como colectivas.

2) El Sector de Vivienda. Ubicado al Sur-Este del Cementerio. Las construcciones son de piedra y barro y aún se logra distinguir enlucido de las paredes. No queda ninguna edificación en pie debido a la erosión provocada por la brisa marina (se halla prácticamente frente a la playa).

3) La Plataforma Piramidal, localizada al Este del Cementerio y NE del sector de Vivienda Cementerio. Es el sector monumental del sitio y se construyo por la acumulacion de bloques constituidos por paredes de adobe (de tipologia Inca)y relleno de barro. En la parte superior se peuden reconocer horcones de madera que sostendrian techos de material orgánico.

4) Edificio singular Inca. Localizado en una cresta rocosa al sur de todo el complejo y que domina la vista de todo el área de la desembocadura del valle y demás. Se accede a este sector por unas escalinatas que aún se pueden apreciar en la zona, a pesar de su gran deterioro. El edificio está construido casi en su totalidad con adobes inca paralepípedos (hechos en molde) de regular tamaño. Lo más característico de este edificio es que en el área central donde existe un espacio abierto, dos fachadas a cada lado de esta "plaza" fueron decoradas con hornacinas trapezoidales con doble jamba (Ver vista de detalle abajo).

Por referencias etnohistóricas y por su propia arquitectura se puede relacionar a este sitio con el denominado "hijo de Pachacamac" en Mala, y conocido como "SULCAVILCA" en dichos documentos del siglo XVI. Los "hijos" o "esposas" de Pachacamac a los que se hacen referencias los testimonios de los nativos recogerían mitologías que pondrían de manifiesto la pertenencia fáctica de algunos enclaves en el espacio andino que eran administradas por los especialistas de Pachacamac. Para cuestiones económico-políticas esto se puede interpretar como la explotación de un territorio discontinuo por el grupo que controlaba el sitio de Pachacamac.

PEREGRINAJE POR LA VIRGEN DE LA CANDELARIA

2005-09-26T16:55:00.000-07:00

La Fiesta de la Virgen de la Candelaria se realiza el 2 de febrero de cada año y tiene como principal "atractivo" la peregrinación que hacen los "chilcanos" (habitantes del actual pueblo de Chilca) hacia la localidad de Calango en el valle medio de Mala, para lo cual recorren más de 20 kilometros hacia la iglesia del distrito mencionado en Mala y otros 20 kilometros de regreso a Chilca. El peregrinaje se inicia el dia 31 de enero a las 3 de la mañana (los de a pie) y los últimos en partir de Chilca son los "caballeros" que parten hacia ls 1 1 de la mañana. El camino utiliza los rutas naturales, posibilitadas por las quebradas intervalles. En este caso el peregrinaje accede al valle de Mala desde una Quebrada al este de la localidad de Chilca y que desemboca en la Quebrada Cuesta Alta ubicada a 2 kilometros al Oeste de Calango. Las diferentes representaciones de la Virgen de La Candelaria (hay varias imágenes de esta, de diversos tamaños y calidades) son transportadas en cajas adaptadas para ser llevadas en la espalda de un peregrino, lo que supone un mayor versatilidad en su transporte y, claro está, su proteccion de los efectos que podria presentar el traslado mismo.

Esta ruta de peregrinaje aparte de toda la carga ideológica actual que sintetiza, es relevante como manifestación de una vieja práctica social y económica que relacionaba a ambos valles (Chilca y Mala) mediante rutas de intercambio de productos e información, evidenciadas por los caminos incas que aún se conservan y por los sitios arqueológicos de la misma época que controlaban los accesos a dichas rutas. De hecho, solo pequeñas estribaciones andinas en la parte baja del valle de Mala y Chilca separan ambos valles que han estado historicamente unidos.

Es significativo, que el lugar adonde desemboca finalmente el peregrinaje (pueblo de Calango donde esta la Iglesia), halla sido una "reducción" española en el siglo XVI y antes de ello según fuentes etnohistóricas (y la arqueología lo va corroborando) un lugar en el que habia un poblado Inca con un espacio donde se rendian cultos, específicamente una gran roca llena de petroglifos (Petroglifo de Calango), la cual como consecuencia de su caracter, incluso fue víctima de las prácticas hispanas de extirpacion de idolatrías. Asi pues, no es dificil imaginar que los extirpadores de idolatrías buscaban desaparecer una práctica ideológica nativa bastante arraigada pero que, al parecer, posteriormente tomó cuerpo en otra manifestacion que tiene el mismo trasfondo y que es este peregrinaje, que no es más que la movilizacion de personas hacia puntos fijos en el espacio (espacio socializado), claro está, como otra expresión fenoménica de un contenido que va cambiando en el tiempo y es el que, finalmente, habrá que entender en su real significación y materialización.

SITIO DE LA VUELTA

2005-09-26T16:50:00.000-07:00

La Vuelta se encuentra ubicado a 2 kilómetros al Oeste del pueblo de Calango, provincia de Cañete. Es un asentamiento Inca que se extiende por toda una quebrada y sobre la ladera de un cerro vecino. El sitio se caracteriza por la concentración de grandes estructuras arquitectónicas bien definidas y por espacios públicos similares a plazas. De entre las estructuras arquitectónicas podemos resaltar el "Palacio" que se trataría de un edificio administrativo principal del sitio (ver fotografia del edificio). En el se puede apreciar la inclusión en la fachada principal de uno de los pocos vanos trapezoidales que se han conservado hasta nuestros dias en este valle (ver fotografia al final de este post).

De hecho, el mismo edificio fue construido con algunos adobes de barro, elemento arquitectónico que sólo se halla en el valle de Mala de época inca para edificios singulares. Por su propia ubicación dentro del valle se podría señalar al sitio de La Vuelta como un sitio de primer orden, quizá un centro administrativo. Sin embargo, la desfiguración que ha sufrido el sitio a causa de los aluviones naturales y la destrucción de sus estructuras durante los últimos siglos y, sobre todo, en la actualidad, impide un análisis del asentamiento y tener una idea acerca de como fue su funcionamiento durante la ocupación inca. Sin embargo, lo más probable es que halla acumulado una gran cantidad de población temporal y permanente, como se atestigua por las plazas y por el área de viviendas en la parte superior de un cerro vecino a las estructuras principales.

SITIO DE AYMARÁ (PIEDRA ANGOSTA)

2005-09-26T16:47:00.000-07:00

Sitio arqueológico Inca denominado como “Piedra Angosta” por Williams y Merino. Sin embargo, también hemos querido conservar el nombre con que se le conoce en el valle: Aymará. Su descripción se hace un tanto compleja debido, principalmente, a que el sitio está muy destruido. El incesante saqueo, viene destruyendo muchas estructuras arquitectónicas algunas de las cuales tenían hasta dos niveles de construcción.

La extensión del sitio es de 8 a 10 has. y está emplazado sobre una gran explanada elevada del nivel del cauce del rio a unos 230 m.s.n.m. Para cuestiones didácticas hemos dividido al sitio en los siguientes sectores:

SECTOR DE DEPÓSITOS IMPERIALES
Situado al Nor-Oeste del sitio, cercano al borde de la explanada y al rio Mala, lo que permite a esta zona tener la mejor ventilación. El principal rasgo arquitectónico es un gran patio delimitado por un muro de piedra y barro de 0.6 mts de promedio de espesor, de no más de 0.4 mts de altura. El muro Nor-Oeste del patio mide 25 mts de largo, el lado NE mide 35 mts de largo, el SE 35 mts de largo. En su interior se observan a simple vista 10 estructuras subterraneas y semi-subterráneas (algunas de ellas con 2 mts de largo por 2 mts de ancho). 7 de estas estructuras están en el centro de la edificación y 3 de ellos están adosados al muro Nor-Este. La función de estas estructuras subterráneas y semi-subterráneas, dadas su morfología y su técnica constructiva, sería las de silos o depósitos. Hacia el lado que va a dar con el valle encontramos estructuras funerarias tipo Chullpa con restos humanos en mal estado de conservación. Las estructuras miden un promedio de 2 por 4.5 mts algunas conservan parte de su techo de lajas intacto. Ambos sectores no parecen haber funcionado al mismo tiempo.

SECTOR ADMINISTRATIVO
Se trata de 4 conjuntos de estructuras cuadrangulares ubicados en el centro del sitio. A su vez, dichas estruicturas tienen grandes divisiones internas rectangulares. La mayor de dichas estructuras mide 45 mt. por 45 mt.,y está ubicado al limite Nor-Este del Sector Residencial. La técnica de construcción es el pircado y el mampuesto para lo cual se utilizó piedra canteada y barro.

SECTOR RESIDENCIAL DE ÉLITE. Sector ubicado al Sur-Este del sitio. Este sector lo estamos considerando como Inca Imperial por presentar un patrón ortogonal bien definido y por la presencia de grandes adobes, hechos con molde, un elemento arquitectónico extraño en el valle antes de la Ocupación Inca. Este sector se extiende hacia su lado Este donde también se observa estructuras de traza rectangular de regular dimensión hasta con dos niveles edificación, utilizando lajas e inclusive carrizo como techos. En esta zona existe un recinto de planta rectangular construidas enteramente de adobe unido con argamasa, asociada a recintos de similares características y dimensiones aunque construidos con piedra y barro. Los adobes tienen como promedio 50 x 30 x 24 cms. estas estructuras de adobe están siendo construidas adosándolas a estructuras preexistentes. También es interesante observar la colocación de un hueso en uno de los muros.

Inmediatamente al Oeste del anterior conjunto se halla una serie estructuras de gran dimensión con grandes recintos y una escasa densidad de entierros en comparación con las demás zonas del sitio y sólo existe un nivel de edificación. Aquí también los materiales constructivos son la piedra canteada unida con argamasa de barro, en algunas partes se conserva aún el enlucido, algunos muros conservados llegan a medir hasta dos metros de altura.

Foto Aérea de Piedra Angosta
SECTOR DE VIVIENDAS Y CEMENTERIO
Sector ubicado al Oeste y Sur-Este del sitio, comienza desde la entrada al sitio mismo por el camino mencionado en un comienzo que luego se conecta con el camino arqueológico que atravieza el sitio en su sector norte. Este sector aprovecha la ladera y la base del cerro que cierra la explanada del sitio. Alli la destrucción proudcida por los saqueadores muestra que en las viviendas, probablemente en las ultimas fases de su ocupacion, se inhumaron gran cantidad de cadáveres dentro de las estructuras domésticas. Entre la materialidad social observada se reconoce cerámica, algunas con formas incas asociadas, astas de venados, textiles, molinos de piedra y desechos de consumo de subsistencia.

Cabe resaltar que Williams menciona para este sitio la existencia de "dos pozos ceremoniales" similares a las existentes en los edificios de su denominada "Tradición de Pozos Hundidos de la Costa Central". Estos pozos serían mas bien depresiones naturales y, según nuestras observaciones, estas no presentan ningún acceso y, en todo caso, se necesitaría un trabajo de excavación para comprobar la afirmación de Williams fundamentada en el análisis de fotografías aéreas del sitio.

PROPÓSITO DEL BLOG

2005-09-26T16:35:00.000-07:00

El propósito de este blog es que todos los avances de investigación sobre la zona se irán publicando, tanto para el conocimiento general sobre la historia prehispánica del valle de Mala, como para generar el debate académico.
Como ya habrán observado hay muchas cosas interesantes en el valle, hay mucho que investigar, mucho por hacer. Por eso cualquier crítica, comentario o apoyo de cualquier forma, siempre será recibido de buen agrado por nosotros. Sólo de esta manera, por medio, de la solidaridad es que hemos podido sacar adelante este proyecto.

AIMS OF THIS BLOG

The aim of this blog is present our research advances on the area, both for the public knowledge about the prehispanic history of the Mala Valley and for open the academic discussion.
How you has seen in this blog there are many things in this valley, there are many for research, there are many for do. For this reason whatever criticism, comments or any support, will be receipt with good will for us. Only in this way, through of the solidarity, we have been able to take forward this archaeological project.

SOBRE LOS AUTORES DEL BLOG

2005-09-26T16:21:00.000-07:00

El proyecto arqueológico del valle de Mala existe desde 1996 y se ha venido llevando a cabo de forma intermitente y financiado con recursos propios. Se ha completado prácticamente la prospección del valle bajo y medio, incrementando el número de sitios reconocidos por investigadores previos y definiendo las características históricas de sus ocupaciones humanas. Se planea en los próximos años realizar excavaciones en sitios arqueológicos que nos permitirán contrastar nuestras impresiones obtenidas mediante el análisis de la materialidad social en superficie y de su distribucion espacial con las correlaciones estrátigraficas. El equipo de investigación está conformado por los arqueólogos Henry Tantaleán y Omar Pinedo Pérez.

HENRY TANTALEÁN: Licenciado en Arqueología en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima. Magister en Arqueología Prehistórica por la Universidad Autónoma de Barcelona, España (2002). Actualmente realiza su tesis doctoral, a sustentar en la anterior Universidad, sobre la Formación del Estado en la Cuenca Norte del Titicaca. Ha realizado diversas investigaciones de campo en distintas áreas y períodos arqueológicos del Perú y Europa y publicado diversos artículos sobre el valle del rio Mala, valle del Santa y el área de Puno. También discute sobre la formación del pensamiento arqueológico en el Perú.

OMAR PINEDO PÉREZ: arquéologo de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, ha publicado articulos sobre el valle en cuestión, ademas de realizar trabajo de campo en el valle alto de Nepeña (Ancash), en Palpa (Ica), Cupisnique (La Libertad), Huallamarca (Lima), Tarmatambo y Chakamarca (Junin) Actualmente se encuentra investigando el arte rupestre del distrito de Calango.

AGRADECIMIENTOS:
Es necesario precisar y expresar nuestro mas profundo agradecimiento a quienes en algun momento nos ayudaron en esta aventura, que es hacer arqueología en nuestro pais: Carmen Pérez Maestro, Manuel Perales Munguía,Martha Guzman Tawata, Enrique Bellido, Diana León Huaca, Evelyn Guevara, Rolando Mallaupoma, María Ysela Leyva, Judy Garay, Flavio Estrada y Roberto Bustamante. Gracias a Todos y a Todas!!